Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Епископ (Олег Ведмеденко)

Самое движение сердца ко греху

Самое движение сердца ко греху есть падение для человека…

***

Новый завет – завет обрезания не плоти, а сердца...

***

Праведник никого не обижает и ни на кого не обижается...

***

Главное в старчестве – чистая молитва сердца. От нее и дары духовные: рассуждения, прозорливости, молитвенного экзорцизма. От нее и дар любви совершенной, величайший из даров Святого Духа...

***

Молитва – это состояние души...

***

Иноки – суть скопцы духовные. «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит…» (Матф.19:12)

***

Тьму обличает свет, а не тьма. «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф…» (Зах.4:6)

***

Эрос – сторгэ – филиа – агапэ. Здесь уровни любви: от низшей, плотской, до высшей, духовной…

***

Разум – ум – ум-дух – дух. Здесь разные уровни сознания – от внешнего, душевного, до внутреннего, духовного. Дух – это высшая форма сознания...

***

Разум (сознание внешнее) – ум (сознание внутреннее) – ум-дух (глубины сознания) – дух (высшая форма сознания) – Христос (сознание божественное). Изменение сознания…


(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php

Епископ (Олег Ведмеденко)

Библейская школа духовного совершенствования епископа Олега (Ведмеденко)

Библейская школа духовного совершенствования епископа Олега (Ведмеденко): http://www.vedmedenko.org/

Приглашаем всех, кто ищет правды Божией. Мира и радости во Святом Духе...

Епископ (Олег Ведмеденко)

В воскресный вечер...

В воскресный вечер... https://youtu.be/7d3hZ5Bd7hA

Пусть я жила без времени,
Пусть жизнь моя неправедна.
Вы лишь теперь простите мне
И всё поймёте правильно.

Там, где сойду на полпути,
Тает под солнцем чёрный снег,
Ходит весна на паперти
И в подаянье просит свет.

Там, где сорвётся тело вниз,
Душу поднимут ангелы,
И, под звенящий ветра свист,
Погасят свет архангелы.

И, если жизнь начать с нуля,
Чтобы не так, как было в ней,
Разве прервёт свой путь Земля?
Разве смогу я быть сильней?

Пусть догорит заката луч,
Пусть всё пройдёт, и ночь, и день,
Там, далеко, в долине туч
Взмахнёт вам на прощанье тень.

И мир забудет обо мне.
Я буду там, где ждут меня.
Только вернусь в глубоком сне,
Если вдруг позовут меня.

Там, где сорвётся тело вниз,
Душу расправят ангелы,
И со стихами светлый лист
В клочья порвут архангелы.

Пусть я жила без времени,
Пусть жизнь моя неправедна.
Вы лишь теперь простите мне
И всё поймёте правильно.

И будет так, как я хочу.
И будет так, как ждали вы.
Я белой птицей улечу,
Крыльями не задев травы...

© Татьяна Снежина

Епископ (Олег Ведмеденко)

Вечерня

Епископ Олег (Ведмеденко)

ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ

(Статья издана на украинском языке; на русском языке – подстрочный перевод, не редактировано.)

От автора: В основу написания цикла статей под общим названием “Объяснение церковных богослужений” положена высокая идея преодоления искусственного барьера между алтарем и храмом, амвоном и церковью, клиросом и людьми.
Из данных публикаций вы узнаете, что означают те или иные действа литургии и всенощного бдения; поймете порядок церковной службы, а также закрытый для непосвящённых духовно-мистический их смысл.

Из постороннего зрителя вы превратитесь в непосредственного участника общего дела молитвенного богослужения – постигнете духовную радость церковного единения, ощутите святое дыхание живой христианской семьи...

ВСЕНОЩНАЯ

1. Вечерня

Всенощная служба, или всенощное бдение – это богослужение, которое осуществляется вечером накануне воскресенья, или тех праздников, которые в особенности отмечаются (двунадесятые, большие и храмовые церковные праздники). Всенощную служат торжественно, а состоит она из вечерни, утрени и первого часа. Всенощной эта служба называется потому, что в давность она продолжалась с позднего вечера до рассвета. Ныне же, учитывая немощь верующих, ее начали совершать несколько раньше (17-18 час вечера), вместе с тем сократив и само чинопоследование.

Вечерня начинает всенощное бдение. Еще в ветхозаветные времена, на закате солнца, на алтаре Храма приносилась вечерняя жертва, и священнослужители возжигали светильники – эмблему света благодати Божьей, также и человеческой души, пылающей пламенем веры. Вместе с кадильным дымом, символом благодати молитвы, возносились к Господу и сами молитвы – искренние псалмы благодарности за то, что даровал Он силы народу Своему выполнять Заповеди Его в продолжение дня.

С приходом на землю обещанного Спасителя Иисуса Христа, Сына Божьего, был упразднен благовестный закон жертвоприношения животных. Сам Господь стал правдивой Жертвой, Тем Агнцем Непорочным, Который взял на Себя грех мира, добровольно отдав Себя на распятие за наши прегрешения. Изменились и обряды Новозаветной Церкви, хотя кое-что из ветхозаветной обрядности все-таки сохранилось (впрочем, приобретя новые формы и символическую нагрузку). Так постепенно сформировался чин богослужений Нового Завета.

Богослужение начинается открытием Царских дверей. Священник с дьяконом кадит алтарь; затем дьякон возглашает на амвоне: “Восстаньте!” (здесь – встаньте к молитве, поднимитесь как духовно, так и буквально), а священник в алтаре: “Слава Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице всегда – ныне, и во всякое время, и на веки вечные...” Миряне подхватывают – “Аминь!” Тогда священник трижды призывает верующих прийти и поклониться Христу, Царю и Богу нашему, и звучит 103 (104) псалом, прославляющий Бога-Творца (“Благослови, душе моя, Господа!..”). Во время его пения отворяются Царские врата (символ дверей Рая), и происходит каждение всего храма. На языке символов это припоминает нам времена от создания мира, когда открыты были пред родом человеческим двери Рая, и все творение радостно пело Богу песню хвалы. Но, к сожалению, после грехопадения первых людей веры, изображенных в Библии в образах Адама и Евы, вошли в жизнь первоначальной церкви стыд, страх, боль, моральное обнищание и духовная смерть. Двери Рая закрылись перед человеком, что и символизируется на вечернем богослужении закрытием после каждения и пения псалма Царских врат.

Дьякон выходит на солею (напомню, что солея – это алтарное возвышение перед иконостасом), и возглашает большую (великую) ектенью (старательное, внимательное, ревностное моление). Великая, или мирная ектенья, как и на Литургии, начинается словами: “В мире (в покое) Господу помолимся...” Это молитва за мир с Неба и спасение душ наших; за мир всего мира, за доброе состояние святых Божьих церквей и за соединение всех; за святой храм сей, патриарха, епископа, все духовенство, причет и людей; за державу нашу; за город, село, и за всякий город, село и страну; за благорастворение воздухов, за урожай плодов земных и за времена спокойные. В конце же моления звучит призыв всю жизнь нашу Христу-Богу отдать.

Как ответ на эту искреннюю молитву – звучит 1-й библейский псалом: “Блажен муж, который за советом несправедливых не ходит...”

Раньше во время пения псалмов верные сидели; когда же звучала ектенья – то вставали. И дьякон, призывая всех подняться к молитве, возглашает малую ектенью: “Еще и еще в мире Господу помолимся...” После того возносятся глаголы 140 (141)-го псалма Давида, изрекающие печаль об утраченной нами связи с Богом, и желание отыскать её, и служить Богу от чистого сердца: “Господи, взываю к Тебе...” И снова происходит каждение всего храма – символ искренней молитвы покаяния, литании пред закрытыми вратами Рая... Поются стихиры – гимны, состоящие из определенного количества стихов, коими сопровождается исполнение псалмов; а также Богородичный (песнопение, содержанием которого есть прославление и восхваление Пресвятой Богородицы – Истока нашего искупления).

Во время пения Богородичного начинается обряд входа, который припоминает нам обычай, существовавший при храме Гроба Господнего в Иерусалиме, когда верные собирались в церкви значительно раньше начала богослужения и пели псалмы, гимны и молитвы, а епископ приходил позднее, и торжественно вступал в Храм. Вообще же вход с кадилом знаменует собою ожидание людьми обещанного Богом Спасителя. “Премудрость. Станьте просто!” – громко возглашает дьякон (символ Предтечи Господнего – Иоанна Крестителя), и священник (тень мессианского пророчества, знак грядущего пришествия Сына Божьего), выйдя на солею северной боковой дверью, благословив молящихся – торжественно вступает в алтарь. Кадило с фимиамом при вечернем входе означает что молитвы наши, как фимиам, поднимаются к Богу, и так нисходит на нас благодать Всесвятого Духа. Крестообразное же благословение входа – то, что лишь крест Господний, КРЕСТ СМИРЕНИЯ может отворить нам двери Рая... В этот момент в храме поется вечерняя песня, которая известна нам еще со времен гонений на первых христиан:

“Свете тихий (свет ХРИСТОВОЙ БЛАГОДАТИ – сладчайший свет Смирения и Любови Божьей: “Тайна, сокрытая от веков и поколений, а ныне явленная Его святым, коим Бог захотел показать..., а она – ХРИСТОС В ВАС, НАДЕЖДА СЛАВЫ!” (Колосянам, 1 глава, 26-27 стихи)) святой славы (слава – синоним присутствия Божества: ибо как прославим Того, Кого не видим, и присутствия Кого не ощущаем) Бессмертного Отца Небесного, Святого, Блаженного – Иисуса Христа!

Дожив до захода солнца, увидев свет вечерний воспеваем Отца, Сына и Святого Духа – Бога (Отец – через Сына – Духом Своим Святым дает нам познавать Себя, любить и прославлять).

Достойно есть во всякое время прославлять Тебя голосами преподобными (голосами тех верующих и верных, которые стремятся возвратить, и действительно возвращают утраченное человеческим племенем подобие Божье), Сыне Божий, жизнь дающий; посему и мир Тебя прославляет”.

После этого, если праздник, читаются отдельные отрывки из Библии, так называемые паремии (отрывки со Святого Письма Старого, реже – Нового Завета, содержание которых касается того священного лица или события, чей праздник отмечают). Перед чтением паремий произносятся стихи из Псалтыря – прокимны (предваряющие стихи). Как я уже указывал, ныне паремии читают лишь перед большими праздниками, тем не менее прокимны после входа – возглашаются всегда.

После прокимна и трех паремий звучит тройная ектенья (“Промолвим все от всей души, и от всего разумения нашего, промолвим...”), и поется вторая песня Церкви времен первых христиан:

“Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохраниться нам. Благословен еси, Господи, Боже отцов наших, и хвалимое, и прославляемое Имя Твое во веки. Аминь.

Да будет, Господи, милость Твоя на нас – ибо мы надеемся на Тебя. Благословен еси, Господи, научи нас заветов Твоих. Благословен еси, Владыко, вразуми нас заветами Твоими. Благословен еси, Святый, просвети нас заветами Твоими.

Господи, милость Твоя во век. Не отвергни творения рук Твоих.

Тебе подобает хвала, Тебе подобает прославление, Тебе слава принадлежит – Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне, и во всякое время, и на веки вечные. Аминь”.

И снова звучит ектенья. На этот раз – просительная (“Восполним вечернюю молитву нашу Господу...”).

Перед большими праздниками правится также и лития (на греческом – усиленное общее моление). Этот обряд дошел до нас от монастырей Палестины и Афона, и был известен со времен первых христиан (во время гонений на Церковь, чтобы не претерпеть преследований от язычников, крестные ходы приходилось осуществлять с опаской, по ночам). Тогда процессия шла к святыням обители (позднее заменено выходом в притвор храма, сегодня же – в западную часть церкви, что делается для того, чтобы возвестить оглашенным и тем, кто стоит в притворе и кается, о празднике, и вместе с ними помолиться). Возле святынь молились за живых и умерших, а затем происходила братская трапеза для подкрепления сил верных (раньше всенощные – не только в монастырях, но и в мирских храмах, – начинались с вечера, и заканчивались на утро, что, понятно, было немало утомляюще для молящихся). Перед началом этой короткой трапезы освящались хлеб, вино и оливковое масло, и раздавались присутствующим. Ныне осталось лишь это освящение, которое напоминает о том, что Господь подает нам как духовную, так и земную пищу, за которые мы должны Его всегда благодарить.

Эта часть всенощного бдения совершается так: все священнослужители выходят из алтаря в западную часть храма; на клиросе поются соответствующие стихиры литийные, а после них дьякон возглашает литийную ектенью: “Спаси, Боже, людей Твоих...” Далее поем стихиры стиховны (стихиры со стихами – специально подобранными стихами псалмов, посвященными празднику). А затем – поднимается в Небо песня святого Симеона Богоприимца, который, по обету Божьему, встретился в святом храме с маленьким Иисусом (вспомните праздник Сретения Господнего – встречу Старого и Нового Заветов: заветов рабства и свободы, покорности и смирения, страха и любви), и принял Бога Спасителя на праведные свои руки, а в сердце свое – невыразимую благодать смирения, “зачаток Духа”, дивное причастие рождества Христова, чудесное рождение свыше (см. Луки, 2 глава, 22-39 стихи).

Эта песнь припоминает нам явление ангела Симеону, которое произошло незадолго до пришествия Спасителя. Тогда вестник Божий объявил святому старцу о том, что тот не умрет, пока не увидит Христа-Спасителя:

“Ныне отпускаешь в мире (в ДУХОВНОМ ОЩУЩЕНИИ МИРА, в блаженном состоянии СМИРЕНИЯ БОЖЬЕГО) раба Твоего, Владыко (рабская, подзаконная вера покорности, вера, совершаемая страхом – переходит на новый уровень, становится сыновней, подблагодатной верой смирения: верой, которая вершится любовью; “отпускаешь РАБА” – ибо приходит СЫН...), как и сказал Ты. Яко увидели очи мои спасение Твое (увидели ХРИСТА КАК ПУТЬ СПАСЕНИЯ – путь ПОКАЯНИЯ, САМООТРЕЧЕНИЯ, СМИРЕНИЯ И ЛЮБОВИ; увидели не просто в теории /Евангелие как духовное учение смирения/, но и практически /руки – дела веры/, и, что важнее всего, – мистически /молитва сердца, слезы умиления, внутреннее ощущение благодати/), которое приготовил Ты всем людям: свет для просвещения народов, и славу людей Твоих, Израиля (нас с вами – духовного Израиля, народа Божьего, верующих и верных потомков Авраама, Исаака и Якова по благодати Христовой)”.

Далее трижды поется тропарь праздника с каждением тетрапода (невысокого четырехугольного церковного столика, который устанавливают посреди храма верных для совершения некоторых богослужений: Таинств Крещения и Брака, разнообразных освящений; на разговорном языке – аналойчик), и происходит благословение хлебов (точнее – пяти хлебов /просфор/, пшеницы, вина и елея /сегодня это ароматное масло, которое используют во время определенных священнодействий для помазания людей и церковных предметов/). Священник молится и просит Бога, чтобы приумножил их, также и о том, чтобы освятил верных Своих, будущих вкушать от сих хлебов и вина. Елей, освященный в это время, используется для помазания тех, кто молится на всенощном бдении; пшеница же – используется в пищу.

Пять хлебов, освященных в данном случае, напоминают нам о том чуде, которое совершил Господь нашего Иисус Христос во время Своей жизни на земле, когда Он пятью хлебами насытил пять тысяч народа; а также то, что Он и есть Тот “Хлеб Жизни, Который с Неба сошел”, и что только Духом Святым Христовым дается нам ПРАВДИВОЕ ДУХОВНОЕ ПОНИМАНИЕ ПИСАНИЯ – разламывается хлеб Слова Божьего, “хлеб наш насущный”, становящийся в нас хлебом веры и благодати...

Если же служба воскресная, то после “Ныне отпускаешь...” бывает пение молитвы “Богородице, Дево, радуйся...”, которая составлена из слов ангельского приветствия Богородице:

“Богородице, Дево, радуйся! Благодатная Мария, Господь с Тобою. Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего, ибо Ты породила Спаса душ наших”.

Молитва эта припоминает нам событие Благовещения – добрую, радостную весть о том, что Господь избрал Деву Марию быть Матерью Спасителя мира, и что вот началось освобождение человеческого рода от греха и вечной смерти (см. Луки, 1 глава, 26-38 стихи).

Первая часть всенощной, вечерняя, заканчивается 33-м (34-м) псалмом “Благословлю Господа во всякое время...”, и завершающим благословением священника: “Благословение Господне на вас, Его благодатью и человеколюбием, всегда – ныне, и во всякое время, и на веки вечные”. Люди все вместе отвечают – “Аминь”. И сейчас же – начало утрени...


[Все статьи епископа Олега (Ведмеденко) на сайте Библейской школы: http://www.vedmedenko.org/statti_all.php ]

Епископ (Олег Ведмеденко)

Добро не всегда награждается внешне

Добро не всегда награждается внешне, но всегда – внутренне...

***

Скорби отрезвляют душу, делают ее внимательной, подвижной ко спасению...

***

Пламень всякого греха погашается любовью...

***

Пост, молитва и благодать смирения – оружие против многострастной плоти...

***

Бог сотворил нас по образу Своему – не плотскому, а духовному...

***

«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле...» (1Иоан.5:19). Князь мира сего и бог века сего – сатана…

***

Я не свет, я зеркало света. Я не соль, я солонка для соли. Я не путь, я указатель пути...

***

Выше мудрости – сострадание…

***

Высший стимул – познавать…

***

Когда плачешь над собственными грехами – не видишь чужих…


(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php

Епископ (Олег Ведмеденко)

Если кто-то осуждает ближнего своего при тебе

Если кто-то осуждает ближнего своего при тебе – отойди. Старцы говорили: «Прости мне, не могу этого понести. Я сам человек грешный и подлежу осуждению...»

***

Если тебя втягивают в пустые разговоры – отойди. Сошлись на дела, которых у каждого из нас действительно хватает: «Прости меня, вынужден идти. К сожалению, совсем нет времени...» (на пустословие, что является правдой). Старцы говорили: «Прости мне, не могу этого понести. Ничто так не угашает Дух, как пустословие...»

***

Христос есть смирение сердца и духа. Вот оно, «сладчайшее смирение Христово»…

***

Должна ли у Церкви быть своя «гражданская позиция»? Должна. Христос определил ее еще две тысячи лет тому назад: «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного…» (Матф.5:14-16)

***

Когда Христос, т.е. благодать Святого Духа, живет в нас, – Он объединяет внутренний мир человека с внешним. Преодолевает человеческую ограниченность и возводит его на высоту обожения. Стирает противоречия между нетварным и тварным, мысленным и чувственным, небесным и земным, мужским и женским, раем и вселенной...

***

Молитва не зависит от расстояния. Бог над материей, над временем и пространством...

***

Желание благодати благодатно, кроме одного случая. Когда ты считаешь себя достойным благодати...

***

Покаяться, значит передать бремя грехов своих Христу...

***

Прощенный грех – грех заглаженный, совершенно очищенный, исчерпанный. Стертый из памяти. К которому уже нет никакого сочувствия...

***

Грех (зло) есть болезнь души человеческой. Плата за грех – бессилие…

***

Спрашивают: «А перед кем смиряться? Не перед злом же?..» Смирение есть антипод гордыни бесовской. Перед кем смирять свою гордыню, а пред кем не смирять? Перед кем спасаться, а перед кем погибать?..


(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php

Епископ (Олег Ведмеденко)

Епископ Олег (Ведмеденко). "Житейское море [видевше], воздвизаемое зря напастей бурею..." (ВИДЕО)

Епископ Олег (Ведмеденко). "Житейское море [видевше], воздвизаемое зря напастей бурею..." (ВИДЕО): https://youtu.be/TkdNT92xprA

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ:

Лекции и проповеди епископа Олега (Ведмеденко) смотрите на сайте Библейской школы: http://www.vedmedenko.org/

Приглашаем на нашу страничку "ПОДДЕРЖАТЬ СЛУЖЕНИЕ". Открыт карточный счет. Спасибо за сослужение: http://www.vedmedenko.org/help.php

Епископ (Олег Ведмеденко)

Я не спорю, я поясняю

Я не спорю, я поясняю. «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим.14:1-5); «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии…» (1Кор.11:16)

***

Благочестие есть духовное совершенство...

***

Итак перспектива проста: или обожение благодатью и жизнь вечная, или полная дематериализация и трансформация в чистую энергию. «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его…» (Еккл.12:7)

***

Обожение есть духовное преложение человека: души в душу, ипостаси в ипостась...

***

Обожение есть духовное преложение человека. Пресуществление сознания…

***

Либо ты умертвляешь плоть, либо плоть умертвляет тебя…
«По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!..» (1Кор.15:32)

***

Самый простой способ испытания веры – десятина. Положи гривну перед входом в Царство Небесное, мало кто переступит…

***

Хмурый день не бывает без срока: придет время, и в разрывах туч покажется солнце. Обязательно… «Вечером водворяется плач, а на утро – радость…» (Пс.29:6)

***

Обожение есть причащение божественной благодати, единение человека с Богом, обретение божественных состояний и свойств…

***

Библия – это не икона, а средство нашего спасения. На нее следует не молиться, а работать...

***

Смирись до земли, и Господь вознесет тебя до неба…


(Епископ Олег Ведмеденко. "Духовный дневник" ) http://www.vedmedenko.org/blog.php

Епископ (Олег Ведмеденко)

В воскресный вечер...

В воскресный вечер... https://youtu.be/2OMXJZKd5Wo

Как грустного ангела тихий полет,
Последний день осени тает,
Уже ничего этот день не вернет.
Уже ни о чем не узнает.

Умоется утренним ветром рассвет,
И сердце ничто не встревожит,
Меня в этом мире чудес больше нет,
И снова все дни похожи.

Святым откровением лягут снега.
И робкая капля надежды
Замерзнет, упав, разобьется в ногах
Об зимние, белого цвета одежды.

За все мне предъявит счет зима,
И я возразить не посмею...
Наверное, я виновата сама,
Что счастье сберечь не умею.

А небо внезапно подарит весну,
И жизнь пойдет в ритме аллегро,
Но я в этот день уже не проснусь,
Не стану счастливой, наверно...

Умоется утренним ветром рассвет,
Но сердце ничто не встревожит.
Меня в этом мире чудес больше нет,
И стали все дни так похожи...

© Татьяна Снежина

Епископ (Олег Ведмеденко)

Литургия верных. Причастие (окончание)

Епископ Олег (Ведмеденко)

ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙ

(Статья издана на украинском языке; на русском языке – подстрочный перевод, не редактировано.)

От автора: В основу написания цикла статей под общим названием “Объяснение церковных богослужений” положена высокая идея преодоления искусственного барьера между алтарем и храмом, амвоном и церковью, клиросом и людьми.
Из данных публикаций вы узнаете, что означают те или иные действа литургии и всенощного бдения; поймете порядок церковной службы, а также закрытый для непосвящённых духовно-мистический их смысл.

Из постороннего зрителя вы превратитесь в непосредственного участника общего дела молитвенного богослужения – постигнете духовную радость церковного единения, ощутите святое дыхание живой христианской семьи...

ЛИТУРГИЯ

3. Литургия верных. Причастие (окончание)

Священнослужители причащаются несколько иначе, чем миряне: сначала – Тела Христова, которое принимают в руку (как поучает Кирилл Иерусалимский: “Подходи не с протянутыми руками и разведенными пальцами, но левую руку сделав престолом правой, как той, которая хочет Царя поднять, и, согнув ладонь, прими Тело Христово, и сразу же скажи «Аминь»... Потом, после причастия Тела Христова, приступи и к Чаше Крови: не протягивая руки, но наклонившись”). Первым причащается священник, потом дьякон. Частички, предназначенные для причастия мирян, полагаются в потир (чашу).

Царские врата открываются. Дьякон выносит Святую Чашу, становится слева от священника на солее (алтарном возвышении перед иконостасом), и призывает причастников: “Со страхом Божьим и верой приступите!” Хор отвечает: “Благословен, кто идет во Имя Господне. Бог – Господь, и явился нам”.

Причастники, которые надлежащим образом приготовились к Святому Таинству (предыдущим постом, молитвами, всепрощением и покаянием; в день причастия с полуночи ничего не ели и не пили /кроме частных случаев – маленькие дети, больные, немощные престарелые, беременные и т.п./; исповедовались; и, что важнее всего, делали это от души, с искренним сердцем, ибо иначе святое таинство не только не станет нам на спасение, но может статься и на осуждение), – скрестив руки на груди, правая рука сверху, подходят к Святому Причастию, и вместе со священником произносят Молитву перед причастием святого Иоанна Златоустого:

“Верую, Господи, и признаю, что Ты есть воистину Христос, Сын Бога Живого, пришедший в мир грешников спасти, между которыми я первый (первая).

Еще верую, что это именно есть Пречистое Тело Твое, и это именно есть Честная Кровь Твоя.

Молюсь, посему, Тебе: помилуй меня, и прости мне прегрешения мои вольные и не вольные, осознанные и неосознанные – словом ли, делом или мыслию. И сподобь меня неосужденно причаститься Пречистых Твоих Таинств во отпущение грехов моих, и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоей Тайной, Сыну Божий, причастником (причастницею) меня сегодня прими, ибо врагам Твоим тайны не расскажу (здесь: не выдам Тебя “врагам своим домашним”, духам злобы поднебесным насилия и стяжания, гордости и лукавства – злым мыслям и желаниям, враждующим против Тебя) и поцелуя не дам Тебе как Иуда (и лицемерием не предам Тебя), но как разбойник признаю Тебя (но искренне раскаиваюсь и смиряюсь как разбойник, который был распят по правую сторону Иисуса): помяни меня, Господи, во Царствии Своем.

Пусть не в суд, и не в осуждение будет мне причастие Святых Твоих Тайн, Господи, а на исцеление души и тела. Аминь”.

Приступая к Святому Причастию необходимо всегда помнить, что Таинство это, кроме БУКВАЛЬНО-МИСТИЧЕСКОГО плана, включает в себя ДУХОВНО-СИМВОЛИЧЕСКИЙ аспект, то есть ДУХОВНО-МИСТИЧЕСКУЮ перспективу восприятия. И ИМЕННО В ЭТОМ – ПЕРВООЧЕРЕДНОЕ ЕГО ЗНАЧЕНИЕ.

ДАРЫ НА ПРЕСТОЛЕ – ЭТО ТЕНЬ ДУХОВНЫХ ВЕЩЕЙ!

Что есть “хлеб” на библейском языке в данном случае? “Моя пища (хлеб Мой, брашно Мое) есть творить волю Пославшего Меня...” – говорит Христос (см. Иоанна, 4 глава, 34 стих). Здесь “хлеб” – это практика спасения, хлеб исполнения воли Божьей.

Что такое “вино”? “Пейте из нее все: сия есть кровь Моя Нового Завета, что за вас, и за многих проливается во отпущение грехов...” “Вино” – это Новозаветное учение Господне, учение смирения и любви, которое изменяет ум и увеселяет сердце праведника; собственно – теория спасения.

Таким образом, “хлеб и вино” – теория и практика спасения – должны реализоваться в нас, войти в нашу плоть и кровь, СТАТЬ ПЛОТЬЮ И КРОВЬЮ ХРИСТОВЫМИ В НАС.

Пить Кровь Христову – это означает истинно ИСПОВЕДОВАТЬ УЧЕНИЕ ЕГО: правильно понимать это Учение КАК УЧЕНИЕ СМИРЕНИЯ И ЛЮБОВИ, иметь его за основу жизни (кровь – это основа жизни; “в крови – душа (жизнь)”, – читаем в Святом Письме (см. Левит, 17 глава, 11 стих)). Есть же Тело Его – значит ВЫПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ГОСПОДНЮЮ: СМИРЯТЬСЯ, и таким образом стяжать Духа Святого, крепнуть хлебом благодати Божьей по слову Христову: “Бог противится гордым, а смиренным дает благодать” (Якова, 4 глава, 6 стих).

Подойдя к чаше каждый верный громко, чтобы слышал священник, называет свое имя. Священник берет Святые Тайны специальной ложечкой (лжицею) и причащает каждого со словами:

“Причащается раб Божий (раба Божья – имя) Честного, и Пресвятого, и Пречистого Тела и Крови Господа, и Бога, и Спаса (Спаса – Спасителя) нашего Иисуса Христа во отпущение грехов своих, и в жизнь вечную”.

Принимая причастие верный стоит пред чашей скрестив руки на груди (правая рука сверху). Креститься возле чаши ни до, ни после причастия нельзя (это надо сделать раньше, чтобы случайно неосторожно не толкнуть Святой Чаши). Причастившись – сразу, не целуя икон, отходим к запивке – специальному столику, где нам дадут плошку с “теплотой” (теплой водой, разбавленной красным виноградным вином, которую употребляют причастники после причащения, чтобы остатки Святых Даров не оставались во рту) и антидор (на греческом – “вместо дара”). После запивки уже можно целовать как крест, так и иконы, ибо на губах больше нет остатков Крови Христовой.

Антидор – это частички той просфоры, из которой приготовлен был Агнец, с добавлением и других просфор. Антидор раздается вместо святых Даров тем прихожанам, которые в этот день не причащались. Дело в том, что в давние времена христианства обычно причащались все присутствующие на Литургии, но со временем многие верующие начали изъявлять желание присутствовать при свершении Литургии и молиться, но не приобщаться Причастия всякий раз. Отцы и учителя Церкви, снизойдя к немощам человеческим, разрешили присутствовать на Литургии и без святого причащения, но вместо святых Даров стали раздавать антидор.

После причастия священник и дьякон входят в алтарь и ставят Святое на престол. Дьякон ссыпает с дискоса в чашу частички, которые были вынуты из просфор на Проскомидии, чтобы они соединились с Телом и Кровью Иисуса Христа, из-за чего все члены Церкви – живые и умершие, которые упоминались на Проскомидии, – символически соединяются с Самим Христом, и Его Пречистой Кровью омываются от грехов. Именно в этом и состоит сила извлечения частичек за здоровье и упокой.

Благословив народ, иерей в последний раз выносит Чашу, и все склоняются пред нею. Святые Дары ставят на жертвенник, и звучит благодарственная ектенья.

“С миром (в спокойствии сердца) выйдем!” – возглашает священник. Литургия заканчивается. Иерей читает перед амвоном (средняя часть солеи пред Царскими вратами, предназначенная для произнесения проповедей) последнюю, так называемую заамвонную молитву, и совершает отпуст – общее благословение. Верные подходят к священнику для целования креста...


[Все статьи епископа Олега (Ведмеденко) на сайте Библейской школы: http://www.vedmedenko.org/statti_all.php ]